कोई व्यक्ति प्योर किस प्रकार बन सकता है?

प्रश्नकर्ता: शुद्धता लाने के लिए क्या करना चाहिए?

दादाश्री: करने जाओगे तो कर्म बाँधोगे। ‘यहाँ पर’ कहना कि हमें यह चाहिए। करने से कर्म बँधते हैं। जो-जो करोगे, शुभ करोगे तो शुभ के कर्म बाँधोगे, अशुभ करोगे तो अशुभ के बाँधोगे और शुद्ध में तो कुछ है ही नहीं। ‘ज्ञान’ अपने आप ही क्रियाकारी है। खुद को कुछ भी करना नहीं पड़ता।

खुद महावीर जैसा ही आत्मा है, परन्तु भान नहीं हुआ है न? इस ‘अक्रम विज्ञान’ से वह भान होता है। जागृति बहुत बढ़ जाती है। चिंता बंद हो जाती है, मुक्त हुआ जाता है! संपूर्ण जागृति उत्पन्न होती है। यह ‘केवलज्ञान’ विज्ञान है। ऐसा-वैसा नहीं है। इसलिए अपना काम हो जाता है।

प्रश्नकर्ता: आप जितने ज्ञानी हैं, उतना ज्ञान प्राप्त करने के लिए क्या करना चाहिए?

दादाश्री: उनके पास बैठना चाहिए, उनकी कृपा प्राप्त करनी चाहिए। बस, और कुछ नहीं करना है। ‘ज्ञानी’ की कृपा से ही सब होता है। कृपा से ‘केवलज्ञान’ होता है। करने जाओगे, तब तो कर्म बँधेंगे। क्योंकि ‘आप कौन हो?’ वह निश्चित नहीं हुआ है। ‘आप कौन हो?’ वह निश्चित हो जाए तो कर्ता निश्चित हो जाए।

Reference: Book Name: अप्तावाणी 5 (Page #95 - Paragraph #9 & #10, Page #96 - Paragraph #1 to #4)

सापेक्ष व्यवहार

‘व्यवहार क्या है’ इतना ही यदि समझ ले, तब भी मोक्ष हो जाएगा। यह व्यवहार सारा रिलेटिव है और ऑल दीज़ रिलेटिव्स आर टेम्परेरी एडजस्टमेन्ट्स एन्ड रियल इज़ द परमानेन्ट एडजस्टमेन्ट!

नाशवंत वस्तुओं में मेरापन का आरोप करना, वह ‘रोंग बिलीफ़’ है। ‘मैं *चंदूभाई हूँ, इसका पति हूँ’ वे सब ‘रोंग बिलीफ़’ हैं। आप ‘*चंदूभाई’ हो, ऐसा निश्चय से मानते हो? प्रमाण दूँ? ‘*चंदूभाई’ को कोई गाली दे तो असर होता है क्या?

प्रश्नकर्ता: बिल्कुल नहीं।

दादाश्री: जेब काटे तो असर होता है?

प्रश्नकर्ता: थोड़ी देर तक होता है।

दादाश्री: तब तो आप ‘*चंदूभाई’ हो। व्यवहार से ‘*चंदूभाई’ हो तो आपको कुछ भी स्पर्श नहीं करेगा।

प्रश्नकर्ता: यदि ऐसा हो तब तो हममें और दूसरों में फर्क ही क्या? गलत वस्तु को त्यागना ही चाहिए। धीरे-धीरे इतना प्रयत्न करते जाएँ तो फर्क पड़ता जाता है।

दादाश्री: यदि मोक्ष में जाना हो तो गलत-सही के द्वंद्व निकाल देने पड़ेंगे, और यदि शुभ में आना हो तो गलत वस्तु का तिरस्कार करो और अच्छी वस्तु पर राग करो, और शुद्ध में अच्छे-बुरे दोनों के ऊपर राग-द्वेष नहीं। वास्तव में अच्छा-बुरा है ही नहीं। यह तो दृष्टि की मलिनता है, इसलिए यह अच्छा-बुरा दिखता है और दृष्टि की मलिनता, वही मिथ्यात्व है, दृष्टिविष है। हम दृष्टिविष निकाल देते हैं

Reference: Book Excerpt: आप्तवाणी 5 (Page #96 - Paragraph #5 to #8, Page #97 - Paragraph #1 to #4)  

अनंत जन्मों से लोगों के साथ जो खटपट हुई है, नौ कलमें बोलने से वे सारे ऋणानुबंध खत्म हो जाते हैं।

वह प्रतिक्रमण है। वह सब से बड़ा प्रतिक्रमण है। सब से बड़ा, जबरदस्त प्रतिक्रमण है। सब से बड़ा प्रतिक्रमण है, ये नौ कलमें ।

प्रश्नकर्ता: ये जो नौ कलमें है, इनमें जैसा कहा है उसी के अनुसार हमारी भावना है, इच्छा है, सबकुछ है अभिप्राय से ही है।

दादाश्री: इन्हें बोलने से अब तक के जो दोष हो गए हैं, वे सारे कमज़ोर पड़ जाएँगे। फिर भी इन दोषों का फल तो मिलेगा ही। जली हुई रस्सी के समान हो जाएँगे। हाथ लगाने से ही खत्म हो जाएँगे।।

*चंदूभाई = जब भी दादाश्री 'चंदूभाई' या फिर किसी व्यक्ति के नाम का प्रयोग करते हैं, तब वाचक, यथार्थ समझ के लिए, अपने नाम को वहाँ पर डाल दें। 

Reference: Book Name: पैसो का व्यव्हार (Page #5 - Paragraph #3 & #4, Page #6 - Paragraph #1 & #2)